Managing Maximilian<\/a>\u201c<\/p>\nDer geradezu ausufernde Lobpreis Mariens scheint beinahe ein selbstverst\u00e4ndlicher Bestandteil der sp\u00e4tmittelalterlichen Fr\u00f6mmigkeit zu sein. Im Umfeld vieler (sp\u00e4t-)mittelalterlicher Herrscher erweist sich die Marienfr\u00f6mmigkeit als wiederkehrendes Ph\u00e4nomen, das sich in unterschiedlichen Medien mit Verbindungen zu ihren H\u00f6fen ausmachen l\u00e4sst \u2013 so auch bei Maximilian I. Sie begegnet uns auf vielen Ebenen \u2013 ob nun auf politischer, religi\u00f6ser, textlicher, bildlicher oder musikalischer Ebene und auch unabh\u00e4ngig von der Liturgie. L\u00e4sst man die offenbar allgemein g\u00fcltigen Annahmen zur Marienfr\u00f6mmigkeit einmal au\u00dfer Acht \u2013 n\u00e4mlich als reine Konvention der Zeit und Vorsorge f\u00fcr das eigene Seelenheil \u2013, ergeben sich neue Fragestellungen: Aufgrund der Bedeutung der Marienverehrung f\u00fcr den maximilianischen Hof stellt sich zum einen die Frage, in welchen geographischen, politischen oder kulturellen Kontexten die Rezeption Marias besonders hervortritt. Zum anderen fragt man \u2013 m\u00f6glicherweise aus purer Neugier heraus \u2013, ob diese Marienfr\u00f6mmigkeit eine individuelle Verbindung zur Tatsache aufweist, dass Maximilians erste Ehefrau diesen Namen trug. Wie sich herausstellt, erg\u00e4nzen sich diese Fragen: Schon bei den ersten Recherchen nach maximilianischen Quellen, die eine marianische Komponente aufweisen, st\u00f6\u00dft man schnell auf Dokumente aus dem burgundischen Raum. Un\u00fcbersehbar werden dabei auch die Rolle und Funktion der Marienfr\u00f6mmigkeit bei Maria von Burgund, die der Herzogin zu ihren Lebzeiten als politisches Hilfsmittel zu Einfluss und Handlungsspielraum verhalf. Diese entscheidende Tatsache und insbesondere ihre potenziellen Auswirkungen auf Maximilians Herrschaftspolitik in Burgund blieb bislang \u2013 vor allem in der Musikwissenschaft \u2013 unbeleuchtet. Zwischen der Jungfrau Maria, eine der Landesheiligen Burgunds, und der Herzogin Maria bestand ein bewusst geschaffener, inszenierter Assoziationsraum. Maximilians Rezeption dieser marianischen Fr\u00f6mmigkeitspraxis und ihren Funktionen in Burgund (insbesondere in der Region Flandern), soll erstmals Gegenstand der Untersuchung und anhand ausgew\u00e4hlter Beispiele beleuchtet werden.<\/p>\n
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